科学家们计算出，在我们现代世界的一天中，我们消耗的信息是 30 年前人们的五倍。因此，我们的注意力跨度正在缩小。例如，当我们闭上眼睛进行冥想练习并被要求专注于呼吸而不是外部刺激时，我们的专注能力会减少到只能维持几秒钟。头脑总是在寻找某种兴奋剂——指的是过去或未来，是我们在情感上依恋的东西。它抗拒着当下和此刻的呼吸。这可能是因为我们坚信幸福是在某个充满希望的未来中获得的——在我们所有的愿望都得到满足并解决了所有过去的问题之后——我们却还总是在寻找更好的现在，无论是在冥想中还是在日常生活中让现在成为转瞬即逝的时刻
Patañjali 大师将瑜伽的目标定义为控制思想的波动。当不断变化的念头停止时，先见就建立在它自己的本性中，而个体认识到它的真正本质是svarupa。不然的话，他说，“一个人则只认同于思想”。
冥想是一个了解内心的过程，全神贯注于内心发生的事情，包括所有黑暗的角落和根深蒂固的业相（由生活经历引起的微妙印记），这通常会导致内在的恐惧、焦虑和抑郁以及外部的冲突、爆发和统治。
这就是为什么在开始冥想练习时，除非一个人已经拥有一种自然的沉思能力，并与当下时刻保持联系，否则一个人很可能会面对远离和平与幸福的内在体验. 如果你的心是瞌睡的，你可能只是在坐几分钟后就睡着了；如果头脑是rajasic“激性的”会有躁动和汹涌的思绪。根深蒂固的情感体验、恐惧和担忧可能会浮出水面，但这是这个过程中不可避免的一部分。通过禅修本身，这些精神上的不净浮现出来，被仔细地照料，并在纯粹的观察光中消融。唯有持之以恒的不间断练习并相信它的功效，才是燃烧不净的关键。
冥想的另一个障碍是身体，它不断地通过不适来引起人们的注意——这里疼痛，那里痒痒不舒服。Patañjali 将 āsana 描述为一个舒适而稳定的坐，坐位，但它确实需要时间和练习才能到达那里。体式练习对冥想非常有用，因为它可以消除和预防身心疾病，增强神经系统，使身体柔软和强壮，长时间坐着还没有身体不适。当身体变得舒适稳定还可以静止时，思想就时下一步。就其本身而言，我们可以将体式视为一种移动中的冥想形式。
随着冥想和其他练习（例如研究经文、体式、调息法、曼陀罗唱诵等等）变得更加sattvic，冥想中思想的性质发生了变化。很多时候，对真理的反思会产生，对它们的理解和同化会加深，最终成为我们老师所传授的智慧。正如 Sharon Gannon 所说，我们从“听到，听见到变化着和变成”。
内观冥想老师 SN Goenka 说，衡量冥想进步的标准只有两个：慈悲心和平静。他说，如果这两个不发展，则可能无法正确练习冥想，需要进行改变练习方法。随着冥想成为你日常生活的一部分，ahiṃsā（非暴力）自然会随着心的平静和稳定而建立。 冥想技巧有很多种。Patanjali 在 sutra I.39 中说yathābhimata-dhyānād vā：“通过以任何方式或在任何令人愉快的对象上的冥想，内心达到稳定”。根据我们过去的经历体验，我们都有不同的意识思想倾向，我们可能会以不同的对象为焦点进行冥想：例如各种神像、曼陀罗、身体的感觉、呼吸、脉轮、声音或任何其他有形或无形的物体都可以接受。在 Jivamukti 瑜伽课程中，我们使用有意识的呼吸和“Let Go 放手”这个词作为冥想练习的方式。这是咒语冥想的一种形式。无论选择什么，练习都是以坚定的决心将心导向这个目标，当你意识到即使一分钟也很难与所选择的目标保持一致时，不要感到沮丧或挫败。通过反复将注意力带回所选对象上，秒钟会变成分钟，然后分钟会变成小时，定力会加强并最终转化为冥想。我们应该时刻记住，坚持是关键。
通过冥想的直接体验进行挖掘——这个身体是什么？这个心是什么？什么是可以观察身心的？在每一个思想和每一个经历的背景下，有什么？它们从哪里出现，又往哪里去？就这样，在冥想中闭上眼睛后的黑暗中，深入到更微妙的现实层中，在内在之光中发现整个存在，你从未离开过——Sat-cit-ānanda——真理、意识、永恒的幸福——你的本质，
